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T46n1936_p0831a15║   　　No. 1936
T46n1936_p0831a16║   　　重刻 四明十義書序
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T46n1936_p0831a18║   圓宗觀道曠遠深絕。必須稟宗匠之 開決。更自
T46n1936_p0831a19║   精揀方善得通達焉。設或不然。名衲老宿尚失
T46n1936_p0831a20║   正路。況初 學後進不入 邪徑殆希矣。昔者慈光
T46n1936_p0831a21║   恩師。兼 講華嚴。不深本教。濫用他宗。輒定一 念
T46n1936_p0831a22║   為真。從是今宗境觀大壞亂 矣。遂使圓談法性
T46n1936_p0831a23║   錯為直顯心性而廢光 明玄之 廣本也。於是四
T46n1936_p0831a24║   明尊者惜乎正教慜於來蒙勉 與梵天昭師問
T46n1936_p0831a25║   答往復各及五 回。今之 十義書者撮彼五 回之
T46n1936_p0831a26║   文而集大成者也。一 披此書非惟往復始終灼
T46n1936_p0831a27║   然可觀。亦夫定境修 觀託事 附法妙解妙行唯
T46n1936_p0831a28║   色唯心凡觀道之 晦于時者燦然明矣。嗚呼因
T46n1936_p0831a29║   山外之 邪說觀心正義翻顯昭代 其猶猪揩金
T46n1936_p0831b01║   山風益求羅耳。幸此書嘗流至此邦而尚不弘
T46n1936_p0831b02║   於世 人無知其為至珍也。至吾立和尚屢屢講
T46n1936_p0831b03║   演稱讚四方學人普識照觀道之 光 明幢也。當
T46n1936_p0831b04║   今之 時苟欲曉天台荊溪之 宗教。必須依憑四
T46n1936_p0831b05║   明指南。欲解四明之 文。先當精練十義指要。兩
T46n1936_p0831b06║   訓不精於斯今宗觀道明者不也。然現行義書
T46n1936_p0831b07║   寫誤不尠子注文字相逼難見讀者病焉。今為
T46n1936_p0831b08║   訂正重上梨棗更揭忠師科於文上以 代 學人
T46n1936_p0831b09║   合寫之 勞 。後學精讀此書勤 勤 綣綣則 能解釋
T46n1936_p0831b10║   宗教通達觀道自在無礙。譬如破竹初 節既破
T46n1936_p0831b11║   餘節皆去不難也。學者於斯不可忽之 也。
T46n1936_p0831b12║   　　旹
T46n1936_p0831b13║   元 文丙 辰七月上澣　唐山比丘(慶)義瑞謹識
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T46n1936_p0831b15║   　　十義書序
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T46n1936_p0831b17║   十義書之 所由作者。有宋景德之 前 光 明玄
T46n1936_p0831b18║   廣略二 本並 行於世 。錢唐慈光 恩師製記曰
T46n1936_p0831b19║   發揮。專解略本。謂廣本有十法觀心乃後
T46n1936_p0831b20║   人擅添爾天台重解帝王之 文輒評。謂有
T46n1936_p0831b21║   四失。一 曰理乖 。二 曰義疎。三曰詞鄙。四曰
T46n1936_p0831b22║   事 誤。廣破如續遺記也。有二 弟子即錢唐
T46n1936_p0831b23║   奉先清師嘉禾靈光 敏師。共構難詞造二 十
T46n1936_p0831b24║   條。輔成師義共廢廣本。錢唐寶山善信 法
T46n1936_p0831b25║   師。奉書敦請法智評之 。法智遜云 。夫評是
T46n1936_p0831b26║   議非則 近於諍競。非我志也。矧以 二 師學解
T46n1936_p0831b27║   有聞。盡吾宗之 先達。奚可率爾而拒之 哉。信
T46n1936_p0831b28║   法師重請曰。法鼓競鳴。何 先何 後。夫當仁
T46n1936_p0831b29║   不讓於師。況餘人乎。堅讓不免故。有扶宗釋
T46n1936_p0831c01║   難之 作。專救廣本十種觀心。兼 斥不解發軫
T46n1936_p0831c02║   揀境之 非。觀成歷法之 失。錢唐梵天昭師。孤
T46n1936_p0831c03║   山碼碯圓師。皆奉先之 門學也。乃撰辨訛驗
T46n1936_p0831c04║   釋難之 非。救發揮之 得。法智存謙光 之 禮。撰
T46n1936_p0831c05║   問疑書詰之 。昭師不遜有答疑書之 復。法智
T46n1936_p0831c06║   復有詰難書之 徵。昭師構五 義之 答。法智復
T46n1936_p0831c07║   作問疑書之 責。昭師稽留逾年。法智復有覆
T46n1936_p0831c08║   問書之 催 答。昭師有今之 釋難。翻成不腆之
T46n1936_p0831c09║   文矣。往復各五 綿歷七年。攢結前 後十番之
T46n1936_p0831c10║   文。共成今十義書之 作。復有二 百重詰。不出
T46n1936_p0831c11║   前 後。五 番墮負。四番轉計。初 指約教正釋。便
T46n1936_p0831c12║   屬理觀觀心。法智斥云 。以 教代 觀。不意翻成
T46n1936_p0831c13║   有觀無教。二 轉計云 。須知。理觀直觀真心。
T46n1936_p0831c14║   光 明當體。翻謂妄法。法智斥云 。觀心在迷。
T46n1936_p0831c15║   却謂屬真。當體果法。却謂屬妄。三轉計救真
T46n1936_p0831c16║   心之 一 失。改真心名為法性。意謂。法性通真
T46n1936_p0831c17║   通妄。以 隨緣混之 。輔為事 理二 造。心屬非
T46n1936_p0831c18║   真非妄。生佛是真是妄。救前 真心。亦不專真
T46n1936_p0831c19║   專妄也。以 不專妄故。斥法智之 拒也。四轉計
T46n1936_p0831c20║   云 。十乘妙理。為所觀境。法智破云 。應三障四
T46n1936_p0831c21║   魔。為能觀觀耶轉計即墮負矣。并初 根本。共
T46n1936_p0831c22║   成五 番也。又法智引重明陰境難之 。昭公 伏
T46n1936_p0831c23║   曰。止觀觀陰。有失撿尋。仲 尼云 。法語之 言。
T46n1936_p0831c24║   能無從乎。改則 為貴。今為改之 也。法智進獎
T46n1936_p0831c25║   云 。上人粗有性靈。能分科節。何 不盡矣。捨短
T46n1936_p0831c26║   從長。見巧知陋今伏膺觀陰。因誰得知耶。景
T46n1936_p0831c27║   德四年。孤山圓師。為昭師輪下之 席端也。
T46n1936_p0831c28║   法智遣住 東掖山神昭大師本如。在輪下。日
T46n1936_p0831c29║   馳十義書并二 百問。往錢唐詰之 。會稽什公 。
T46n1936_p0832a01║   希望輔之 翼之 。共辨矣。孤山觀二 公 之 論辨。
T46n1936_p0832a02║   如面敵。必重席也。自謂。義龍安肯伏鹿。遽白
T46n1936_p0832a03║   錢唐守。答以 公 據。不為遣也。雖然止重論
T46n1936_p0832a04║   席。別 行玄雖魔燒佛經。且不能燒性德之 善
T46n1936_p0832a05║   也。故常住 教卷。焉可絕滅耶。今有宋熈寧。相
T46n1936_p0832a06║   去八 十餘年。此文重興。盛行於世 。浙右學
T46n1936_p0832a07║   斆。講習此文者眾。故得僝工鏤板。代 學者
T46n1936_p0832a08║   傳寫之 勞 。住 永嘉法明院。第一 代 孫繼忠。
T46n1936_p0832a09║   指授門人。以 寫印二 本。對之 評之 。其義其
T46n1936_p0832a10║   中。法句欠剩。文字舛謬。昔趨廣智之 庭。每蒙
T46n1936_p0832a11║   以 提耳指掌。今約義斷文。輒濫評定。或有臧
T46n1936_p0832a12║   否。冀 同學同見者。更為學者指南耳。熈寧九
T46n1936_p0832a13║   年。仲 冬月既望日序。
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T46n1936_p0832a16║   四明十義書卷上
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T46n1936_p0832a18║   景德三禩臘月既望。四明沙門。比丘知禮。
T46n1936_p0832a19║   謹用為法之 心。問義于
T46n1936_p0832a20║   浙陽講主 。昭上人(坐前 )。十月二 十三日。來．文．
T46n1936_p0832a21║   二 人入 室傳到 釋問書一 軸。廣構麁言。欲杜
T46n1936_p0832a22║   來難。既立宗而自墮徒援教以 何 歸。都為無
T46n1936_p0832a23║   義之 談。盡是誑他之 說。若隨文致詰。恐大節
T46n1936_p0832a24║   難明。故於觀心一 科。立難十段。況上人素彰
T46n1936_p0832a25║   不遜。以 辨訛答疑。自矜。鄙僧 早蘊多謙用請
T46n1936_p0832a26║   益諮詢為禮。故問無多少。答必周旋。
T46n1936_p0832a27║   又昨蒙五 義見徵。既即時取趣。今約十門
T46n1936_p0832a28║   定難。無託故以 寢言。休勞 。多部檢文。逾年
T46n1936_p0832a29║   作計。便 請。直誠吐義。隨解速酬。幸甚幸甚
T46n1936_p0832b01║   (上人前 後義狀。皆經二 年。若義久 明。終不稽遲至此。蓋遍尋教部。旋構見知。數乖 自宗。全 傷 妙道。願思來報。
T46n1936_p0832b02║   無縱諂心也)。
T46n1936_p0832b03║   辨訛本立。此玄十種三法。純明理觀。不須
T46n1936_p0832b04║   附事 而觀(云 云 )。
T46n1936_p0832b05║   荊溪云 。如常坐等。或唯觀理。隨自意從末從
T46n1936_p0832b06║   事 。既云 純明理觀。乃是三種三昧。專令於識
T46n1936_p0832b07║   陰修 十乘也。
T46n1936_p0832b08║   又答疑書云 。此玄文直顯心性。
T46n1936_p0832b09║   且三種觀法。皆顯心性。但 事 法二 觀。既託事
T46n1936_p0832b10║   義觀心。及附法相觀心。且非直顯。唯約行觀
T46n1936_p0832b11║   直。於陰心顯三千性。方名直顯心性。據此兩
T46n1936_p0832b12║   書。定判 此玄十種三法。已是約行之 觀。故可
T46n1936_p0832b13║   廢今附法觀心也。
T46n1936_p0832b14║   既是約行理觀。直顯心性。十種三法文中。
T46n1936_p0832b15║   何 故不揀示識心為境。那無十法成乘。既全
T46n1936_p0832b16║   無此義。則 定非理觀矣。
T46n1936_p0832b17║   又文自專談果佛法相。定非直顯心性矣。上
T46n1936_p0832b18║   人本謂。已是約行觀故。故可廢今觀心一 科。
T46n1936_p0832b19║   既非約行之 觀。則 後文觀心。豈可輒廢耶
T46n1936_p0832b20║   (縱欲攀附諸文觀心。亦只成事 法觀義。終不是理觀。況復附不及)。
T46n1936_p0832b21║   此則 觀心一 科。已不可廢也。
T46n1936_p0832b22║   況上人自立事 法二 種觀心。唯有二 意。一 為
T46n1936_p0832b23║   令已修 止觀者。覩事 相法相。不忘本習故。示
T46n1936_p0832b24║   二 種觀心也。二 為未修 止觀者。忘於封滯。令
T46n1936_p0832b25║   知起行。必依止觀故。示二 種觀心也。
T46n1936_p0832b26║   且今文棄三觀一 。揀陰修 觀恰稱久 修 者本
T46n1936_p0832b27║   習。又能預示未修 止觀者。要知起觀之 處。
T46n1936_p0832b28║   若剛 廢此文。則 無以 稱久 修 者本習。又無以
T46n1936_p0832b29║   示未修 者止觀行門也。則 此玄觀心一 科。不
T46n1936_p0832c01║   可輒廢。約行觀義。既壞。附法觀心之 文。又不
T46n1936_p0832c02║   可廢。帝慧王安可輒除耶。
T46n1936_p0832c03║   所議既極。餘何 可論。但 為此宗大節。既被上
T46n1936_p0832c04║   人異說。誤彼後人。故不獲已。且於觀心。略問
T46n1936_p0832c05║   十義。望速垂答示。
T46n1936_p0832c06║   　一 不解能觀之 法　二 不識所觀之 心
T46n1936_p0832c07║   　三不分內外二 境　四不辨事 理二 造
T46n1936_p0832c08║   　五 不曉觀法之 功 　六 不體心法之 難
T46n1936_p0832c09║   　七不知觀心之 位 　八 不會觀心之 意
T46n1936_p0832c10║   　九不善銷文　十不閑究理
T46n1936_p0832c11║   　　第一 不解能觀之 法
T46n1936_p0832c12║   夫評論佛法者。必須解義決定。發言誠諦。
T46n1936_p0832c13║   知勝知負。能進能退。儻 心無所詣語自相違。
T46n1936_p0832c14║   已負而更進者。必不可與論道。吾祖之 垂誡
T46n1936_p0832c15║   也。然今為惜乎大教。求止不獲。故略言其始
T46n1936_p0832c16║   末。俾 少知其得失矣。
T46n1936_p0832c17║   且發揮記。立廢觀心所以 云 。此玄十種三法。
T46n1936_p0832c18║   蓋大師扶順經文。法性圓談。始自性德三道。
T46n1936_p0832c19║   終至果人三德(正釋與料揀。並 從三德訖至三道。故立始終無違見文也)一 一 三
T46n1936_p0832c20║   法悉是妙性。一 一 妙性悉是真源。豈此純談
T46n1936_p0832c21║   法性之 外。更須立觀心耶。
T46n1936_p0832c22║   扶宗記釋曰。觀心者。正論觀法。的示行門。須
T46n1936_p0832c23║   對境明觀俾 惑滅果成。豈此圓談法性。便 不
T46n1936_p0832c24║   立觀心耶。如法華玄義。所明法相。廢淺從深。
T46n1936_p0832c25║   一 一 皆至無作。復以 二 妙判 開。豈不圓談法
T46n1936_p0832c26║   性乎。何 故更立觀心耶。若剛 廢此文。則 杜絕
T46n1936_p0832c27║   眾生入 理之 門趣果之 路。則 全 迷一 家解行
T46n1936_p0832c28║   之 要也。
T46n1936_p0832c29║   據此所。釋廣明十種三法之 後。須有觀心一
T46n1936_p0833a01║   科。不可輒廢。發揮之 義。於茲已壞矣。
T46n1936_p0833a02║   上人因遭此難。既知但 教無觀。乖 於本宗。乃
T46n1936_p0833a03║   將教代 觀。而曲救之 。故撰辨訛曰。觀有二 種。
T46n1936_p0833a04║   一 曰理觀二 曰事 觀。今云 不須觀心。乃不須
T46n1936_p0833a05║   附事 而觀也。何 則 。所談十種三法。始凡終
T46n1936_p0833a06║   聖。亘果該因。無不以 一 法性而貫之 。無不以
T46n1936_p0833a07║   六 即位 而成之 。則 使諸法等而無差。混而為
T46n1936_p0833a08║   一 。事 事 全 成於法界。心心全 顯於金光 。如此
T46n1936_p0833a09║   則 豈非純明理觀乎。乃至云 念念圓解。心心
T46n1936_p0833a10║   相續。何 患不證果入 理。及引普賢觀端坐念
T46n1936_p0833a11║   實相。眾罪如霜露。慧日能消除為證。即結云 。
T46n1936_p0833a12║   豈非理觀乎(上皆辨訛文也)。
T46n1936_p0833a13║   既云 正釋十法純明理觀。則 專是止觀也。
T46n1936_p0833a14║   故問疑書難曰。事 理二 觀。即占察經。唯識及
T46n1936_p0833a15║   實相觀也。止觀四種三昧。不出二 觀。唯識歷
T46n1936_p0833a16║   事 。實相觀理。輔行云 。如常坐等。或唯觀理。
T46n1936_p0833a17║   隨自意。從末從事 。故詰難云 。若謂十法即是
T46n1936_p0833a18║   理觀。應此玄文。已是三種三昧也。以 彼止觀。
T46n1936_p0833a19║   揀示識心。觀三千法。十法成乘策進行人。入
T46n1936_p0833a20║   內外凡。登於初 住 。方是理觀也。
T46n1936_p0833a21║   上人祇知以 教代 觀。救於廢觀之 失。乃云 十
T46n1936_p0833a22║   法純是理觀。不意却成有觀無教。
T46n1936_p0833a23║   故問疑書難云 。若此純明理觀。則 有觀無教。
T46n1936_p0833a24║   何 傍正之 有乎。
T46n1936_p0833a25║   上人被難之 後。又知十法非是理觀。故撰答
T46n1936_p0833a26║   疑書。從容改轉。乃云 。以 由玄文直顯心性。義
T46n1936_p0833a27║   同理觀。且辨訛救云 純明理觀。何 曾云 義同
T46n1936_p0833a28║   理觀。言既無準。義當自壞。
T46n1936_p0833a29║   如不識瓜瓠者。乃錯認瓜定言是瓠。及被識
T46n1936_p0833b01║   者斥之 。其錯言者。乃云 相狀同瓠。既以 似 為
T46n1936_p0833b02║   真。故不可以 此人之 言。定其物像 也。
T46n1936_p0833b03║   況本立直顯心性故。義同理觀。且心性之 名。
T46n1936_p0833b04║   釋籤定判 在因。今既自甘十種三法。是果佛
T46n1936_p0833b05║   所證。則 全 非直顯心性。既非直顯心性。則 自
T46n1936_p0833b06║   不同理觀。
T46n1936_p0833b07║   又且縱上人從容改轉義同理觀。且常坐等。
T46n1936_p0833b08║   專立陰心為境。修 十乘觀縱不全 同。亦須略
T46n1936_p0833b09║   有境觀。十種三法。既蔑聞揀陰。將何 義同理
T46n1936_p0833b10║   觀耶。
T46n1936_p0833b11║   故詰難書。用十義驗此玄十法。不是理觀
T46n1936_p0833b12║   之 義。則 答疑書所立。又壞義雖數墮心不肯
T46n1936_p0833b13║   甘。
T46n1936_p0833b14║   又撰五 義書云 。觀心之 義。有三種。唯止觀約
T46n1936_p0833b15║   行觀心。乃立陰等為境。揀示識心。以 為所觀。
T46n1936_p0833b16║   若附法託事 二 種觀心。但 是直附事 相法相。
T46n1936_p0833b17║   觀之 攝事 成理。皆不立陰入 為境。乃至云 。請
T46n1936_p0833b18║   搜撿一 家教義。還有託事 附法觀。別 立陰入
T46n1936_p0833b19║   為境否。脫或有之 必希垂示。
T46n1936_p0833b20║   且上人自云 。十法純明理觀。不須附事 而觀。
T46n1936_p0833b21║   既云 純明理觀。則 知專是止觀約行觀心。儻
T46n1936_p0833b22║   稍兼 事 相法相。何 名純談理觀。若少帶佛法
T46n1936_p0833b23║   生法。何 名直顯心性。詰難書。本徵直顯心性
T46n1936_p0833b24║   純明理觀。何 得將事 法之 觀答之 。
T46n1936_p0833b25║   豈非上人義窮計盡。謾指餘途遮掩過非。豈
T46n1936_p0833b26║   不防智者之 明鑑。豈不慚諸聖之 照燭。
T46n1936_p0833b27║   況託事 附法之 觀。何 嘗不依陰入 為境。故萬
T46n1936_p0833b28║   二 千人。以 十二 入 為境。各具 千如。為觀十弟
T46n1936_p0833b29║   子。以 王數為境。一 體三寶為觀。王城耆山。皆
T46n1936_p0833c01║   以 五 陰為境。以 三德為觀。故妙樂云 。正當觀
T46n1936_p0833c02║   陰。具 如止觀第五 去文。又云 。又諸觀境。不出
T46n1936_p0833c03║   五 陰等。若附法相觀。並 用妙解。攝法歸心。方
T46n1936_p0833c04║   修 觀行。所觀之 心。非陰是何 。如此明文。顯示
T46n1936_p0833c05║   三種觀法。皆以 陰入 為境。
T46n1936_p0833c06║   又上人堅云 。若事 法觀。以 陰為境。即同止觀
T46n1936_p0833c07║   約行之 觀。何 名託事 附法觀者。
T46n1936_p0833c08║   且妙樂云 。正當觀陰具 如止觀第五 去文。豈
T46n1936_p0833c09║   非荊溪以 託事 。例 同約行。俱 觀陰境。
T46n1936_p0833c10║   上人此立不同。記主 引例 令同。是則 不同之
T46n1936_p0833c11║   義。又壞也。故覆問書。具 引此文為難。上人不
T46n1936_p0833c12║   知慚愧。唯知轉計。但 得一 句少分略存。則 便
T46n1936_p0833c13║   怒張抵拒。
T46n1936_p0833c14║   故今來義狀。乃云 。五 義書自云 。諸文事 法觀
T46n1936_p0833c15║   心。不說於陰揀示識心。今文觀心。既云 棄三
T46n1936_p0833c16║   觀一 。以 驗是訛也。
T46n1936_p0833c17║   且五 義書只云 。若別 立陰入 為境者。此則 全
T46n1936_p0833c18║   同止觀約行。何 名事 法觀耶。請搜檢一 家教
T46n1936_p0833c19║   義。還有託事 附法觀。別 立陰入 為境。否。脫或
T46n1936_p0833c20║   有之 。必希垂示。
T46n1936_p0833c21║   至予將別 立陰入 為境教文示之 。乃轉執云 。
T46n1936_p0833c22║   我本自問於陰揀境。諸文所無。不問通立陰
T46n1936_p0833c23║   境。將此欲暫延邪計。且諸文揀示陰入 為境。
T46n1936_p0833c24║   雖不全 同止觀。而文義非無。應知。修 事 法觀
T46n1936_p0833c25║   者。不妨揀境。
T46n1936_p0833c26║   如妙玄五 義觀心。云 一 心成觀轉教餘心。豈
T46n1936_p0833c27║   非心王觀成。歷諸心數。自然清淨耶。
T46n1936_p0833c28║   若不揀陰。何 得一 心之 觀。先成然後教餘心
T46n1936_p0833c29║   耶。此則 同今觀心文中。心能充 益受想行文
T46n1936_p0834a01║   也。又同若知心無心為光 。則 知想行非想行
T46n1936_p0834a02║   為明等也。亦是義例 內心。若淨以 此淨心。遍
T46n1936_p0834a03║   歷諸法。任運泯合也。既云 一 心成觀。豈得不
T46n1936_p0834a04║   作觀成理顯釋之 耶。
T46n1936_p0834a05║   又云 三界無別 法。唯是一 心作。此正當去尺
T46n1936_p0834a06║   就寸。唯取識陰總無明心也。既云 唯是一 心
T46n1936_p0834a07║   作。得非揀取無明識陰耶。此云 棄三觀一 。彼
T46n1936_p0834a08║   云 唯一 心作。此云 心為光 。則 想行為明。彼云
T46n1936_p0834a09║   一 心成觀。轉教餘心。此則 彼此揀示陰境。彼
T46n1936_p0834a10║   此觀成遍融。何 計曲拗令不同耶。又諸文。既
T46n1936_p0834a11║   許立陰為境。此文的示陰中識心。有何 等過。
T46n1936_p0834a12║   今却問上人。請探檢一 家教義。還有何 文定
T46n1936_p0834a13║   云 。若於陰揀示識心為境。則 不成附法觀門。
T46n1936_p0834a14║   脫或有之 。必希垂示。
T46n1936_p0834a15║   況妙樂云 。正當觀陰。具 如止觀第五 去文。
T46n1936_p0834a16║   豈非令講授者。懸取止觀揀境之 意。及觀法
T46n1936_p0834a17║   之 義。示其初 心。令其於陰揀境。修 乎託事 之
T46n1936_p0834a18║   觀。疏句文略。記主 尚令講者。揀陰示之 。今此
T46n1936_p0834a19║   觀心。既已於境揀示。正合荊溪之 意。驗知初
T46n1936_p0834a20║   心可用修 習也。
T46n1936_p0834a21║   又且縱上人轉計。云 託事 附法觀。不得揀示
T46n1936_p0834a22║   識心。唯約行觀。即須於陰揀示識心為境。
T46n1936_p0834a23║   且上人堅立。十種三法。純明理觀。若非約行。
T46n1936_p0834a24║   為是何 等觀法。況揀却附事 之 外。特立純明
T46n1936_p0834a25║   理觀。豈非辨訛。專取約行。為理觀耶。
T46n1936_p0834a26║   既是約行之 觀。因何 全 不於陰揀境。若無其
T46n1936_p0834a27║   境。觀依何 立。境觀既無。豈得純明理觀耶。
T46n1936_p0834a28║   豈知破他全 成自破。是誰厥過斯彰。此過既
T46n1936_p0834a29║   彰。則 義宗全 壞。將何 救於發揮邪說。應知。自
T46n1936_p0834b01║   發揮至今來義狀。共得四番轉計五 回墮負。
T46n1936_p0834b02║   不知此後如何 轉計。更令理觀非約行觀耶
T46n1936_p0834b03║   (上人今既得知理觀專是約行。故今來救曰。十種三法。正是止觀約行之 觀。所顯之 理。行人既聞此理。則 自能修 於
T46n1936_p0834b04║   理觀。如此救於十法。純談理觀。豈可得耶。若論約行所顯。正是心性三千。若謂十種三法。不離我心。用觀顯發。
T46n1936_p0834b05║   自是附法之 觀。不名理觀也。上人自立觀法。却令文全 不談理觀。又云 同於法界次第者。純談理觀。直顯心性。過
T46n1936_p0834b06║   於妙玄之 說何 在耶)。
T46n1936_p0834b07║   應知。十種三法。唯談果佛所證法相。只是約
T46n1936_p0834b08║   教開解。況文初 自云 。約信 解分別 。故於此後。
T46n1936_p0834b09║   須有觀心一 科。顯於圓行。方合一 家教觀傍
T46n1936_p0834b10║   正之 義也。
T46n1936_p0834b11║   上人立宗既墮。將何 更論。無請執迷。便 希解
T46n1936_p0834b12║   悟。即佇 回報。用塞虛心。
T46n1936_p0834b13║   　　第二 不識所觀之 心
T46n1936_p0834b14║   扶宗記釋。此觀心文。初 棄三觀一 。問答之 文。
T46n1936_p0834b15║   是定所觀。及釋伏疑。未論修 觀。
T46n1936_p0834b16║   辨訛破云 。止觀去尺就寸。觀識之 文。正明修
T46n1936_p0834b17║   觀。何 得例 未修 之 義。
T46n1936_p0834b18║   問疑書徵曰。輔行於陰入 境。文分兩段。謂先
T46n1936_p0834b19║   重明陰境。即指三科內。唯取識心。去尺就寸
T46n1936_p0834b20║   文也。次明修 觀。即十法成乘之 文也。既去尺
T46n1936_p0834b21║   就寸文。是定所觀之 境。何 曾便 是修 觀相耶。
T46n1936_p0834b22║   豈可見在正修 章中。便 是修 觀相耶。只如正
T46n1936_p0834b23║   明修 觀文中。尚須更揀思議。取不思議。方為
T46n1936_p0834b24║   觀法。何 得將定境之 文。便 謂正明修 觀。
T46n1936_p0834b25║   此既明文顯示。無計曲救。故答疑書中。自甘
T46n1936_p0834b26║   伏云 。見示去尺就寸之 文。輔行指為先重明
T46n1936_p0834b27║   境者。誠哉是言。蓋予昨來有失檢尋。致茲
T46n1936_p0834b28║   造次。孔子曰。法語之 言。能無從乎。改之 為
T46n1936_p0834c01║   貴。今改之 也(上皆答疑書文也)。
T46n1936_p0834c02║   若稍後之 義。或失尋撿。名相參差。則 章鈔共
T46n1936_p0834c03║   有。且夫定境修 觀。乃是止觀一 部綱格。進道
T46n1936_p0834c04║   要宗。豈須撿尋。方能分別 。以 此驗知。上人於
T46n1936_p0834c05║   一 家境觀。素不挂心。答釋之 際。遍檢諸文。旋
T46n1936_p0834c06║   作計校。是故凡所引文。皆不當理。
T46n1936_p0834c07║   且夫大師。垂示觀法。皆為除病。揀定識心。是
T46n1936_p0834c08║   病之 根穴。乃用十乘法藥。委細治之 。若將病
T46n1936_p0834c09║   為藥。是認賊為將。則 一 部止觀。皆不堪也。
T46n1936_p0834c10║   上人議論之 前 。凡得幾迴聽講。幾迴溫習。幾
T46n1936_p0834c11║   迴說授。還曾於此境觀。分藥病否。若能分之 。
T46n1936_p0834c12║   何 故將所觀。為能觀耶。然雖知改之 為貴。奈
T46n1936_p0834c13║   何 錯解既深。其根難拔。只略知分境觀之 文。
T46n1936_p0834c14║   而殊不能分境觀之 義。
T46n1936_p0834c15║   且據上人心性之 義。則 彰其失錯解未除也。
T46n1936_p0834c16║   何 者詰難書。引金錍．及大意．不變．隨緣．名
T46n1936_p0834c17║   心。以 證所觀。是隨緣所成一 念妄心也。上人
T46n1936_p0834c18║   乃輒云 。緣有染淨。隨染緣作九界心。隨淨緣
T46n1936_p0834c19║   作佛界心。乃斥予不合將隨緣一 向在染。及
T46n1936_p0834c20║   堅執心性名通真妄。
T46n1936_p0834c21║   又云 止觀引華嚴心造諸如來。是非染非淨
T46n1936_p0834c22║   心等者。此則 備 見上人不識所觀心境。致茲
T46n1936_p0834c23║   妄立妄破也。
T46n1936_p0834c24║   且如心性之 名。妙玄及釋籤定判 。屬因為初
T46n1936_p0834c25║   心所觀之 境。故云 佛法太高。眾生太廣。初 心
T46n1936_p0834c26║   為難。心佛及眾生。是三無差別 。觀心則 易。是
T46n1936_p0834c27║   則 諸佛亦有心。眾生亦有心。若隨淨緣。作佛
T46n1936_p0834c28║   界心。則 高遠難觀。若隨諸染緣。作一 切眾生
T46n1936_p0834c29║   心。則 廣散難觀。故輒取一 分染緣熏起。自己
T46n1936_p0835a01║   即今剎那陰等之 心。依之 顯性也。是則 隨緣
T46n1936_p0835a02║   不變之 性。攝佛攝生。亦高亦廣。不變隨緣之
T46n1936_p0835a03║   心。非佛非生。不高不廣。近而且要。是故初 心
T46n1936_p0835a04║   最可託之 修 觀也。
T46n1936_p0835a05║   釋籤文云 。理本無差。差約事 用。豈非心即
T46n1936_p0835a06║   性故。何 所不該。乃無差也。性即心故。心不是
T46n1936_p0835a07║   佛。佛不是生。乃云 。若以 佛法觀之 。似 如不
T46n1936_p0835a08║   逮。若以 心性觀之 。似 如可見。是知。言心性
T46n1936_p0835a09║   者。專是凡夫一 念陰識之 性矣。
T46n1936_p0835a10║   況大意釋心性之 名。本結觀於陰心之 義。
T46n1936_p0835a11║   金錍釋心性之 名。本顯凡位 情與無情。俱 是
T46n1936_p0835a12║   隨緣當體不變。以 明俱 有佛性也。那忽上人。
T46n1936_p0835a13║   將佛界心釋之 。則 成金錍說佛有佛性。何 關
T46n1936_p0835a14║   眾生與無情耶。又成大意以 佛界心。為所觀
T46n1936_p0835a15║   境。不成觀於現前 陰心也。
T46n1936_p0835a16║   且如止觀十境。攝一 切所觀。何 曾將佛界心
T46n1936_p0835a17║   不為境。恐是大師明境。有不了 之 過故。上人
T46n1936_p0835a18║   特釋之 也。
T46n1936_p0835a19║   上人令予微回智燭洞鑒他心。予雖未有通
T46n1936_p0835a20║   明智燭。且將義學。微照上人懷抱。豈非示珠
T46n1936_p0835a21║   指輒將一 念之 心。直作真性釋之 。
T46n1936_p0835a22║   又答疑書云 。此玄文直顯心性。及被詰難書。
T46n1936_p0835a23║   引金錍大意及諸文。顯說心性在因一 念屬
T46n1936_p0835a24║   妄。無門巧救。遂公 然不答直顯心性之 難。却
T46n1936_p0835a25║   於三兩門。初 引之 而潛改云 。此玄直顯法性。
T46n1936_p0835a26║   蓋上人因遭詰難。始悟十種三法。顯是果佛
T46n1936_p0835a27║   法相。定非直顯心性。其過既大無由免脫。故
T46n1936_p0835a28║   於此難。略不敢下筆。乃旁隨緣不變之 說。約
T46n1936_p0835a29║   染淨兩緣釋之 。意令心性通於佛果。其如妙
T46n1936_p0835b01║   玄與釋籤。專對佛法生法。揀示心性。既云 定
T46n1936_p0835b02║   屬於因。故不可通果而釋。況大意金錍。專示
T46n1936_p0835b03║   陰心之 性。故從染緣九界心。說實不通於佛
T46n1936_p0835b04║   界及真心也。
T46n1936_p0835b05║   上人雖且就隨緣義釋。而甚知先立直顯心
T46n1936_p0835b06║   性言。已落非故二 三門。初 輒改為直顯法性。
T46n1936_p0835b07║   既自知過如此。何 不循理首伏。頓棄邪宗。共
T46n1936_p0835b08║   揚正義。那得唯事 欺隱。改文轉義。麁言強拒。
T46n1936_p0835b09║   豈以 惡言。能拗圓解。豈以 姦計。能遮深過。須
T46n1936_p0835b10║   防空界有護法諸天。世 間有解義高士。或誅
T46n1936_p0835b11║   或鑑。良堪慚懼。審思審思。
T46n1936_p0835b12║   又執心性各通真妄。縱聽上人艱辛巧立。其
T46n1936_p0835b13║   奈非今所論。且今心性兩字相連而立。豈令
T46n1936_p0835b14║   心却是真。性翻成妄。斯乃公 違荊溪釋義。
T46n1936_p0835b15║   又所觀心境。如何 名真若令始行。緣於真心
T46n1936_p0835b16║   修 觀。正當荊溪所揀。緣理斷九。義歸別 教也。
T46n1936_p0835b17║   又執心造諸如來。是非染非淨心者。此更不
T46n1936_p0835b18║   可。
T46n1936_p0835b19║   且如止觀引彼經偈。本證陰心能造一 切。此
T46n1936_p0835b20║   有二 意。一 明陰心本。具 如來性故(理造)二 明煩
T46n1936_p0835b21║   惱之 儔 。是如來種(事 造)故云 心造如來。若敻指
T46n1936_p0835b22║   真心能造如來。正當金錍旁遮偏 指清淨真
T46n1936_p0835b23║   如為佛性也。又只知類種。全 不識敵對種也。
T46n1936_p0835b24║   又不可偏 執。皆由理具 。方有事 用之 文。遂立
T46n1936_p0835b25║   真心造法。須知陰心即理。是理之 用。
T46n1936_p0835b26║   若執真理造如來者。止觀不須觀陰顯三千
T46n1936_p0835b27║   性也。何 故不直立真心為境。而立陰等十境
T46n1936_p0835b28║   耶。何 故諸文。多以 無明心及妄為境耶。故
T46n1936_p0835b29║   若不即三道。而顯三德者。乃教道所說也。
T46n1936_p0835c01║   又上人數斥扶宗唯立識心為境。以 三觀觀
T46n1936_p0835c02║   之 。使性德開發之 義。謂不知心具 三千。亦由
T46n1936_p0835c03║   上人素不諳境觀藥病。致見頻有妄破也。
T46n1936_p0835c04║   具 如止觀去於丈 尺。唯取於寸。乃是於事 造
T46n1936_p0835c05║   中。去其所造。取能造以 為所觀之 境。故云 伐
T46n1936_p0835c06║   樹得根。灸病得穴。乃是去其千枝百脈。唯取
T46n1936_p0835c07║   一 根一 穴。立所觀境。故云 先重明境。故扶宗
T46n1936_p0835c08║   云 。以 一 念識心為境也。
T46n1936_p0835c09║   至明修 觀。乃於能造陰識。明具 三千。三千是
T46n1936_p0835c10║   假大意云 。此能造心。具 足諸法。故輔行云 。心
T46n1936_p0835c11║   具 足假。此之 三千。非法性無明。自他共離
T46n1936_p0835c12║   而造。故約此空假。遮照不偏 名中道。豈非
T46n1936_p0835c13║   不思議境。義含三觀。發心中既全 依此理。豈
T46n1936_p0835c14║   不具 三義耶。安心中遂以 三止三觀。總別 安
T46n1936_p0835c15║   之 。此去三觀之 義。節節轉明也。故知。十乘無
T46n1936_p0835c16║   不以 空假中。而為大體也。故云 以 一 念識心
T46n1936_p0835c17║   為境。以 三觀觀之 。應知。廣則 十乘。略則 三
T46n1936_p0835c18║   觀。故云 不思議境。望後九觀。名所觀境。望前
T46n1936_p0835c19║   陰識。則 妙境。并下九乘。同是能觀之 三觀也。
T46n1936_p0835c20║   即輔行次明修 觀文也。
T46n1936_p0835c21║   良由上人。殊不知陰入 境。與不思議境。分於
T46n1936_p0835c22║   能觀所觀。用藥治病之 義故也。
T46n1936_p0835c23║   應知。於能造識心。觀具 三千。此之 三千。是灸
T46n1936_p0835c24║   病之 火。是伐 樹之 斧。是捨重擔之 法。是破三
T46n1936_p0835c25║   賊之 將。是觀識心之 三觀。故輔行云 。今文妙
T46n1936_p0835c26║   觀。觀之 令成妙境。境方稱理。又云 。若以 正
T46n1936_p0835c27║   觀安之 。世 諦方成不思議也。故未觀未安。
T46n1936_p0835c28║   全 是迷中陰入 。何 得未論觀法。便 自說具 三
T46n1936_p0835c29║   千。若也定境便 說三千。至修 觀法。更何 所
T46n1936_p0836a01║   論。
T46n1936_p0836a02║   又如輔行消丈 尺寸喻。先將三科中。唯取識
T46n1936_p0836a03║   陰對之 。後復云 。若探取不思議境合此喻者。
T46n1936_p0836a04║   則 以 一 念十界三科為丈 等。釋之 。既云 探取
T46n1936_p0836a05║   不思議意對喻。故知。不思議境。是次科之 意
T46n1936_p0836a06║   也。定境之 時。未合正論三千妙法也。若不爾
T46n1936_p0836a07║   者。何 故名探取不思議耶。又十境不出三障
T46n1936_p0836a08║   四魔。今之 定境。報障陰魔。因何 未論破障降
T46n1936_p0836a09║   魔之 法。便 自說三千耶。
T46n1936_p0836a10║   祇如於識陰修 圓三觀者。約何 義說假觀耶。
T46n1936_p0836a11║   豈說緣生假耶。豈說建立之 假耶。既修 此
T46n1936_p0836a12║   等之 假。仍須即陰說具 三千方為妙假。故荊
T46n1936_p0836a13║   溪云 。具 即是假。又妙經疏。以 十二 入 為境。各
T46n1936_p0836a14║   具 千如為觀。若非此假。則 空中亦淺全 非圓
T46n1936_p0836a15║   觀也。
T46n1936_p0836a16║   故扶宗云 。以 一 念識心為境。用三觀觀之 。
T46n1936_p0836a17║   使性德開發。既是圓教三觀。自合約於三千
T46n1936_p0836a18║   論其空中也。復明開發性德金光 明。豈不含
T46n1936_p0836a19║   三千妙理耶。何 得以 未詳之 文。破已解之
T46n1936_p0836a20║   語。
T46n1936_p0836a21║   上人今立非染非淨之 真心為能造。染淨諸
T46n1936_p0836a22║   法為所造。意以 能造所造。俱 為所觀之 境。便
T46n1936_p0836a23║   謂深得止觀之 意。乃錯認之 甚也。
T46n1936_p0836a24║   以 彼簡却所造。唯取能造為境。乃是去其千
T46n1936_p0836a25║   枝百脈。唯取一 根一 穴。以 為所觀。若俱 取者。
T46n1936_p0836a26║   大乖 揀境之 意也。
T46n1936_p0836a27║   又彼特立總無明心一 念陰識為境。上人固
T46n1936_p0836a28║   違彼說。自將非染非淨真心為境。還順宗
T46n1936_p0836a29║   師之 教否。又彼立染緣熏起九界心為境。上
T46n1936_p0836b01║   人乖 宗。自立淨緣所成佛界心為境。還順宗
T46n1936_p0836b02║   師之 教否。天台荊溪負上人何 辜。而苦見違
T46n1936_p0836b03║   返毀滅耶。以 此驗知。實不識所觀之 心也。
T46n1936_p0836b04║   今就上人邪說。用正義示之 。幸請尋省。非染
T46n1936_p0836b05║   非淨真心者。不思議境也。能成淨緣。十乘妙
T46n1936_p0836b06║   觀也。佛界心者。妙觀之 果。常住 陰也。能熏染
T46n1936_p0836b07║   緣。無始無明也。九界心者。無明之 果也。生死
T46n1936_p0836b08║   陰也。生佛雖各由緣。而染緣所成本有。
T46n1936_p0836b09║   故荊溪云 。清濁雖即由緣。而濁成本有也。
T46n1936_p0836b10║   今欲顯於妙理。須破染中因果。故總無明心
T46n1936_p0836b11║   一 念陰識為境。以 十乘觀破之 。使染中妙理
T46n1936_p0836b12║   顯現。成於佛界常住 之 陰。
T46n1936_p0836b13║   上人那得將淨緣所成佛界心。及所顯妙理。
T46n1936_p0836b14║   為所觀心境耶。若以 此法為所觀。為將何 法
T46n1936_p0836b15║   為能觀耶。
T46n1936_p0836b16║   止觀本立三障四魔為境界。上人却以 十乘
T46n1936_p0836b17║   妙理為所觀。十乘妙理。若為所觀境界。即須
T46n1936_p0836b18║   三障四魔。為能觀理智。方知。上人是波旬本
T46n1936_p0836b19║   身。是落迦種子。若不改悔。陷墮非遙。
T46n1936_p0836b20║   上人本立。十種三法。已純談理觀故。廢於附
T46n1936_p0836b21║   法觀心。十法之 中。既不簡示陰識。為所觀境。
T46n1936_p0836b22║   又不明於十乘。何 名純談理觀。既非理觀。後
T46n1936_p0836b23║   文觀心。安可輒廢耶。能破之 宗既壞。觀心之
T46n1936_p0836b24║   義何 傷 。若欲改轉速請相聞。
T46n1936_p0836b25║   　　第三不分內外二 境
T46n1936_p0836b26║   夫性具 三千。雖有依正色心已他。而皆融泯。
T46n1936_p0836b27║   舉一 全 收。無始迷故。全 理成事 。定分內外。彼
T46n1936_p0836b28║   此角立也。
T46n1936_p0836b29║   若依實教修 觀行者。必須於事 解理。以 理攝
T46n1936_p0836c01║   事 。故了 萬法唯心。亦了 萬法唯色。萬法唯聲。
T46n1936_p0836c02║   唯香唯味唯觸等。
T46n1936_p0836c03║   故修 內觀時。先用圓解。攬於萬法。唯我內心。
T46n1936_p0836c04║   然後專於內心。而觀諸法。若宜修 外觀者。亦
T46n1936_p0836c05║   須先攬萬法唯一 色等。然後專於一 境。而觀
T46n1936_p0836c06║   諸法。故觀內心。則 一 切法趣心。若觀外色。則
T46n1936_p0836c07║   一 切法趣色。是則 只一 非內非外之 三千。隨
T46n1936_p0836c08║   乎觀慧。趣內趣外不同。
T46n1936_p0836c09║   若不爾者。趣色趣聲之 教。如何 可解。唯色唯
T46n1936_p0836c10║   心之 觀。云 何 修 耶。
T46n1936_p0836c11║   上人雖云 唯色。色即是心。堅執觀於外色。亦
T46n1936_p0836c12║   只趣於內心。又定云 。心具 三千。色不具 三
T46n1936_p0836c13║   千。
T46n1936_p0836c14║   若爾。應是外色非性本具 。舉色不全 收諸法
T46n1936_p0836c15║   耶。若不全 收。何 名色為法界耶。
T46n1936_p0836c16║   若色不具 三千者。妙經文句。何 故十二 入 。各
T46n1936_p0836c17║   具 千如。為萬二 千法門耶。且十二 入 中。唯有
T46n1936_p0836c18║   一 分半屬心。十分半屬色。若如上人所說。只
T46n1936_p0836c19║   合有一 千五 百法門。則 大師剩說一 萬五 百
T46n1936_p0836c20║   也。又金錍云 。生佛依正。一 念具 足。一 塵不
T46n1936_p0836c21║   虧。
T46n1936_p0836c22║   又輔行云 。若色心相對。則 有色有心。論其體
T46n1936_p0836c23║   性。則 離色無心。離心無色。若色心相。即二 則
T46n1936_p0836c24║   俱 二 。一 則 俱 一 。故圓說者。亦應得云 。唯色
T46n1936_p0836c25║   唯聲唯香唯味唯觸等。何 但 獨得云 唯識耶。
T46n1936_p0836c26║   若合論者。無不皆悉具 足法界。復次若從末
T46n1936_p0836c27║   說。一 切眾生二 種不同。上界多著識。下界多
T46n1936_p0836c28║   著色。若約識唯識。攬外向內。令觀內識。皆是
T46n1936_p0836c29║   一 識。識既空。已十界皆空。識若假者。十界皆
T46n1936_p0837a01║   假。識若中者。十界皆中。專於內心。觀一 切
T46n1936_p0837a02║   法。觀外十界。即見內心。是故當知。若色若識
T46n1936_p0837a03║   皆是唯色。若識若色皆是唯識。雖說色心。但
T46n1936_p0837a04║   有二 名。論其法體。只是法性(文見輔行)。
T46n1936_p0837a05║   今據此教文。若內若外。若心若色。趣觀一 境。
T46n1936_p0837a06║   皆具 三千。以 互 具 互 收故也。令著外色者。專
T46n1936_p0837a07║   觀內心。外既歸內。外著則 亡。著內心者。令專
T46n1936_p0837a08║   觀外色。內既趣外。內著方祛。外觀本治內著。
T46n1936_p0837a09║   若還攝外歸內。則 彌增內著。重添他病。良可
T46n1936_p0837a10║   痛哉。
T46n1936_p0837a11║   又上人堅破。若修 內觀。恐心外向所修 外
T46n1936_p0837a12║   觀。恐心內向。以 為內外相隔。非是圓融。則 有
T46n1936_p0837a13║   彼彼草木。各一 佛性之 過也。意謂。修 內觀時。
T46n1936_p0837a14║   既具 三千。三千便 是外境。則 外諸事 境。一 時
T46n1936_p0837a15║   遍觀。方為圓觀也。皆由上人不諳內外二 境
T46n1936_p0837a16║   不分而分。故妄有破斥也。
T46n1936_p0837a17║   須知以 性融攝故。則 內境外境。有相趣之 義。
T46n1936_p0837a18║   約事 分內外故。則 觀內不可放心緣外。觀外
T46n1936_p0837a19║   不可放心緣內。
T46n1936_p0837a20║   如修 內觀。先用妙解了 知外法同趣內心。即
T46n1936_p0837a21║   但 於內心。觀三千性德。
T46n1936_p0837a22║   故四念處云 。專於內心。觀一 切法。若放心緣
T46n1936_p0837a23║   外。則 不名專於內心。修 乎三觀也。又大意云 。
T46n1936_p0837a24║   此能造心。具 足諸法。實不遍緣於所造外境
T46n1936_p0837a25║   修 觀。內觀既爾。外觀豈不然乎。
T46n1936_p0837a26║   故修 外觀。如觀一 塵。亦須先用妙解。了 知內
T46n1936_p0837a27║   心及一 切法。同趣一 塵。但 於一 塵。觀一 切
T46n1936_p0837a28║   法。
T46n1936_p0837a29║   故四念處云 。觀外十界。即見內心。是則 趣觀
T46n1936_p0837b01║   外之 一 塵。既具 十界。豈不攝乎內心。故云 即
T46n1936_p0837b02║   見內心何 得却謂此文是攝外歸內耶。須知。
T46n1936_p0837b03║   此文是內心趣外之 義也。
T46n1936_p0837b04║   其猶帝網百千萬珠。彼此光 影。互 具 互 入 。但
T46n1936_p0837b05║   觀此一 珠。則 彼彼多珠光 影。咸趣於此。觀彼
T46n1936_p0837b06║   彼珠。亦攝眾珠光 影。
T46n1936_p0837b07║   如專觀此一 珠。雖見眾珠光 影。實未遍觀眾
T46n1936_p0837b08║   珠。以 眾珠光 影。全 在一 珠之 中。何 須放心遍
T46n1936_p0837b09║   觀耶。如此則 專於內心。觀一 切法也。
T46n1936_p0837b10║   若觀彼一 珠。雖見眾珠及此一 珠。實未遍觀。
T46n1936_p0837b11║   以 眾珠光 影。皆為彼一 珠中所具 。故此如觀
T46n1936_p0837b12║   外十界則 見內心也。
T46n1936_p0837b13║   智者以 譬喻得解。故不可定執。外色不具 三
T46n1936_p0837b14║   千。亦不可妄破恐心外向等。
T46n1936_p0837b15║   又上人堅據金錍心具 三千。談無情佛性者。
T46n1936_p0837b16║   蓋由彼文正顯佛性遍義。以 佛約有情說故。
T46n1936_p0837b17║   多明色即於心。故知。若信 諸色即心。則 成無
T46n1936_p0837b18║   情有於佛性義也。
T46n1936_p0837b19║   亦為成於內觀義故。且約唯心而論。以 諸教
T46n1936_p0837b20║   文。正被下界眾生故。多明唯識也。
T46n1936_p0837b21║   非謂彼文一 向。攝歸一 邊。如生佛依正。一 塵
T46n1936_p0837b22║   不虧之 文。如何 作色不具 三千釋。如何 作一
T46n1936_p0837b23║   向攝外歸內釋耶。豈可荊溪亦謂。一 一 草木。
T46n1936_p0837b24║   各有佛性耶。十二 入 各具 千如。豈亦有草木。
T46n1936_p0837b25║   各自成佛之 過耶。
T46n1936_p0837b26║   上人於答疑書中。明明以 遍歷諸法。為彼彼
T46n1936_p0837b27║   三千。今來恐妨示珠指一 向攝色歸心之 義。
T46n1936_p0837b28║   故但 立內心三千。而言外色不具 三千。又復
T46n1936_p0837b29║   潛轉彼彼三千之 言。云 彼彼諸佛三千。彼彼
T46n1936_p0837c01║   眾生三千。
T46n1936_p0837c02║   且義例 本論。色心不二 。既先觀內心三千。攝
T46n1936_p0837c03║   於外色。為不二 已歷外之 時。何 得不約色具
T46n1936_p0837c04║   三千。攝內心等諸法。為不二 耶。何 用改轉自
T46n1936_p0837c05║   語。令義不圓耶。
T46n1936_p0837c06║   況示珠指一 向。攝色歸心。頓違輔行中。離色
T46n1936_p0837c07║   無心。離心無色。二 則 俱 二 。一 則 俱 一 。及唯色
T46n1936_p0837c08║   唯心等文。
T46n1936_p0837c09║   但 十不二 門。都為示於觀法大體。以 今家觀
T46n1936_p0837c10║   法。正在內心。旁託外境。以 捨旁取正。所以
T46n1936_p0837c11║   特取內心為總。若對說者。既云 唯色。色豈不
T46n1936_p0837c12║   總諸法耶。
T46n1936_p0837c13║   又輔行云 。迷謂內外。悟唯一 心等。亦約正修
T46n1936_p0837c14║   內觀以 說。若約外觀。豈不云 悟唯一 色等耶。
T46n1936_p0837c15║   唯色之 教。豈約迷說。
T46n1936_p0837c16║   又示珠指。謂心唯在理。生佛屬事 。唯論心法。
T46n1936_p0837c17║   能具 能造。生佛一 向。是所具 所造。
T46n1936_p0837c18║   此則 何 但 色不具 三千。生佛亦不具 三千。予
T46n1936_p0837c19║   曾細詳。彼釋三法妙義。理實如此。非相枉
T46n1936_p0837c20║   抑。須知救於可救之 義。捨短從長。人情無
T46n1936_p0837c21║   益。
T46n1936_p0837c22║   上人又云 。義例 淨心。遍歷須約修 觀說者。
T46n1936_p0837c23║   斯又上人。不體一 家內外。境觀修 證。多途。及
T46n1936_p0837c24║   不諳諸部文義。致茲妄破也。
T46n1936_p0837c25║   且內外境觀。略以 四義論之 。
T46n1936_p0837c26║   自有推過在心故。先於內心。修 觀伏斷五 住 。
T46n1936_p0837c27║   則 以 伏斷淨心。歷彼色等諸法。任運自見一
T46n1936_p0837c28║   一 法。具 三千三諦。則 不論於外境修 觀。此如
T46n1936_p0837c29║   義例 必先內心。內心若淨。以 此淨心。遍歷諸
T46n1936_p0838a01║   法。任運泯合。亦即止觀。識陰觀成。遍歷界入
T46n1936_p0838a02║   依正。一 一 皆結三諦也。
T46n1936_p0838a03║   自有內外兼 修 。則 如方等懺儀 正。修 內觀。若
T46n1936_p0838a04║   對外境。乃用內心正觀之 法。旁歷尊容道具 。
T46n1936_p0838a05║   皆成三昧也。
T46n1936_p0838a06║   自有正約內心。修 觀不入 。乃捨內境專修 外
T46n1936_p0838a07║   觀。如破法遍之 後。例 餘陰界入 修 圓破遍。既
T46n1936_p0838a08║   例 破遍亦例 十乘。但 文在破遍中示爾。此則
T46n1936_p0838a09║   外色若淨。將此淨色。歷一 切法及以 內心。任
T46n1936_p0838a10║   運泯合也。
T46n1936_p0838a11║   自有初 心便 宜修 外觀。如先得色無色定。若
T46n1936_p0838a12║   發心修 圓頓止觀。此人已著內心重故。須以
T46n1936_p0838a13║   外觀破之 。於外色等。觀成理顯。還將淨色。
T46n1936_p0838a14║   歷一 切法及以 內心。任運泯合也。此如四念
T46n1936_p0838a15║   處唯色唯識。二 種觀法。被二 根機也。
T46n1936_p0838a16║   上人只知以 義例 歷一 切法。欲同方等表法
T46n1936_p0838a17║   中歷事 之 義。其如文意天殊。
T46n1936_p0838a18║   何 者。且如義例 云 修 觀次第。必先內心。內心
T46n1936_p0838a19║   若淨。以 此淨心。遍歷諸法。既云 若淨。故知。
T46n1936_p0838a20║   觀未成時。則 內心未淨。觀若成則 內心淨。故
T46n1936_p0838a21║   云 內心若淨。類彼方等直云 。以 正觀心。安可
T46n1936_p0838a22║   得同耶。
T46n1936_p0838a23║   又彼方等。歷事 作觀。加 行進功 。故云 心心相
T46n1936_p0838a24║   續觀道無間。方得入 不二 法門。
T46n1936_p0838a25║   義例 既云 。淨心歷法。任運泯合。何 曾加 行。
T46n1936_p0838a26║   以 此驗是觀成淨心遍歷也。又文中自出修
T46n1936_p0838a27║   內觀所以 。云 當知。一 切由心分別 。諸法何 曾
T46n1936_p0838a28║   自謂同異。既推過在心。則 但 於內心修 觀。外
T46n1936_p0838a29║   色諸法既本無同異分別 。則 不須加 功 而修
T46n1936_p0838b01║   觀法。
T46n1936_p0838b02║   然內外二 觀。皆為破內心分別 。若內心觀成
T46n1936_p0838b03║   分別 已亡。則 歷外境時。任運入 不二 法門也。
T46n1936_p0838b04║   若內觀未成。分別 未亡。歷外境時。心心相續。
T46n1936_p0838b05║   觀道無間。方入 不二 之 門。
T46n1936_p0838b06║   又據引占察實相。唯識二 種觀義。既但 在內
T46n1936_p0838b07║   心。則 知非於外境修 觀也。
T46n1936_p0838b08║   實相觀理者。則 於陰心唯觀理具 三千實相也。
T46n1936_p0838b09║   唯識歷事 專照起心。歷於能造十界之 心也。
T46n1936_p0838b10║   既從變造而論此。則 屬事 非謂外境之 事 也。
T46n1936_p0838b11║   既推過在心。故唯觀內心。觀心之 法。不出二
T46n1936_p0838b12║   種。二 觀若成內心則 淨。以 淨心歷外法時。自
T46n1936_p0838b13║   然法法皆淨故。不論外境修 觀也。
T46n1936_p0838b14║   若以 唯識為外觀者。唯色之 觀。為在於何 。四
T46n1936_p0838b15║   念處約唯識唯色。分於內外兩觀。非不顯然。
T46n1936_p0838b16║   上人何 得故違宗教。堅令唯識為外觀耶。
T46n1936_p0838b17║   隨自意中。唯約內心。起十界分別 。輔行判 屬
T46n1936_p0838b18║   唯識事 觀。義例 顯云 。事 觀則 專照起心。四性
T46n1936_p0838b19║   叵得。那得堅謂歷於外境耶。既全 不識內外
T46n1936_p0838b20║   觀法。那得妄生彈剝耶。
T46n1936_p0838b21║   又須知。事 理不二 之 語。得意之 者。隨修 一 觀
T46n1936_p0838b22║   必含二 義。如修 理觀者。雖云 但 觀理具 。須知。
T46n1936_p0838b23║   全 修 在性。則 善修 實相觀也。修 事 觀者。雖觀
T46n1936_p0838b24║   能造十界之 心。須知。全 性成修 。則 善修 唯識
T46n1936_p0838b25║   觀也。
T46n1936_p0838b26║   豈令九旬常坐之 徒。皆須縱任善惡之 念。四
T46n1936_p0838b27║   運推撿耶。豈令公 私怱遽之 徒。皆須靜室觀
T46n1936_p0838b28║   理。然後方名事 理不二 耶。
T46n1936_p0838b29║   況上人堅執外境為唯識者。只如常坐。專觀
T46n1936_p0838c01║   理具 。或發初 住 及內外凡。既未歷外事 。豈觀
T46n1936_p0838c02║   道未開。不可論道耶。
T46n1936_p0838c03║   上人將義例 遍歷之 文。作修 觀釋之 。對當不
T46n1936_p0838c04║   二 門及止觀結例 。與方等表法。其失甚眾。
T46n1936_p0838c05║   今為備 書義狀中文。略示愆失。
T46n1936_p0838c06║   如彼文云 。心色一 體無前 無後。皆是法界。修
T46n1936_p0838c07║   觀次第。必先內心(即先觀識陰也)內心若淨(謂若了 一 念具 三千法。
T46n1936_p0838c08║   故云 若淨。此則 止觀理境。亦即色心不二 門中。總在一 念己心生佛等也)以 此淨心歷
T46n1936_p0838c09║   一 切法(謂若了 一 念三千已故。云 若淨。然後遍歷彼彼諸法。不出我之 三千。故云 歷一 切法。即止觀結
T46n1936_p0838c10║   成三諦。意亦即內外不二 門。外謂託彼依正色心。即空假中等。此皆正是修 觀。非觀成遍歷也)任運泯
T46n1936_p0838c11║   合(謂三千無外。攝外事 境。罄無不盡。即止觀結成三諦。文。一 一 文中。結成不思議境。意亦同內外不二 門先。
T46n1936_p0838c12║   了 外色心一 念無念。唯內體三千空中而已。皆泯合意也。能如是念念觀者。若了 了 分明。即觀行成。相似 解發。即
T46n1936_p0838c13║   相似 成。若三諦分顯。即分真成。豈是觀成。方遍歷耶。豈入 分真方遍歷耶)又亦先了 萬
T46n1936_p0838c14║   法唯心(了 即解也。謂三千不出一 念等)方可觀心(依解而觀三千法不出一 心)能
T46n1936_p0838c15║   了 諸法則 見諸法唯心唯色。當知。一 切由心
T46n1936_p0838c16║   分別 。諸法何 曾自謂同異(當知下正示觀心之 意。諸法既由心分別 。是故
T46n1936_p0838c17║   但 觀心耳。雖云 唯色色即是心)故占察云 。觀有二 種。一 者唯
T46n1936_p0838c18║   識。二 者實相(引經為證)實相觀理(觀三千性即空假中。即前 內心淨是也)
T46n1936_p0838c19║   唯識歷事 (即以 淨心遍歷諸法也)事 理不二 (即事 而理。攝外歸內。三千三諦。攝無
T46n1936_p0838c20║   不周。故云 不二 。不二 門云 。唯內體三千。即空假中。當知二 觀豈得相離。若謂待內觀理顯。方遍歷外事 者。即應初
T46n1936_p0838c21║   心唯修 實相觀。觀成之 後。乃至分真方修 唯識觀耶。違妨至甚未能委陳。又復應知。實相唯識一 往雖分利 鈍。究竟
T46n1936_p0838c22║   而論二 觀相在也)觀道稍開(謂若能二 觀相付。事 理不二 即觀道。稍開可入 觀行等位 )
T46n1936_p0838c23║   能了 此者可與論道(當知。謬解偏 執之 徒。安可與之 論道。荊溪明誡可不是乎)。
T46n1936_p0838c24║   皆是上人將不二 門及止觀對注。又以 方等
T46n1936_p0838c25║   表法中文。對此義例 。以 彼正觀之 心。對必先
T46n1936_p0838c26║   內心內心若淨。以 彼歷眾事 一 一 緣中皆表
T46n1936_p0838c27║   勝法。對遍歷諸法。以 彼心心相續觀道無間。
T46n1936_p0839a01║   入 不二 門。對任運泯合。上人如此會釋。略有
T46n1936_p0839a02║   五 過。一 不解義例 。二 不解不二 門。三不解止
T46n1936_p0839a03║   觀結例 。四不解方等表法。五 自返示珠指。
T46n1936_p0839a04║   且義例 既推分別 之 過。在乎內心。此之 分別 。
T46n1936_p0839a05║   豈非無明。若未伏斷。何 能歷境。任運泯合。方
T46n1936_p0839a06║   等正觀。約未斷伏說。故歷外事 之 時。須念念
T46n1936_p0839a07║   相續。進功 令觀無間。方得入 不二 之 門。那得
T46n1936_p0839a08║   齊今任運泯合耶。此則 上人不解義例 與方
T46n1936_p0839a09║   等成未成相。致茲謬對也。
T46n1936_p0839a10║   又不二 門雖門門通入 。而內外一 門。既對智
T46n1936_p0839a11║   行二 妙。則 當專論自行觀法也。
T46n1936_p0839a12║   又如上人所解。須是久 修 止觀之 人。方能託
T46n1936_p0839a13║   事 修 觀。今何 故正觀之 心。却在色心門修 習。
T46n1936_p0839a14║   內外一 門。正論觀法。今來翻成旁論觀法。何
T46n1936_p0839a15║   者以 將色心門中正觀。旁歷外境諸法故。內
T46n1936_p0839a16║   境觀一 科。既齊任運泯合之 句。乃只是外觀
T46n1936_p0839a17║   成相也。
T46n1936_p0839a18║   若謂不爾。何 故將內外兩觀。只對歷一 切法。
T46n1936_p0839a19║   任運泯合一 段文耶。
T46n1936_p0839a20║   況外觀文中。已明說觀成義畢。故文云 。色心
T46n1936_p0839a21║   體絕唯一 實性。及豁同真淨。帝網炳然等。若
T46n1936_p0839a22║   未泯合如何 豁同真淨。如何 得見帝網炳然。
T46n1936_p0839a23║   又將先了 外色心等文。為結前 生後。更多妨
T46n1936_p0839a24║   礙也。何 者。若先了 等言。是結前 觀相。既云 先
T46n1936_p0839a25║   了 外色心一 念無念。則 前 外境已泯合畢。那
T46n1936_p0839a26║   將內觀又對泯合耶。內體已下。若屬生後。必
T46n1936_p0839a27║   須正明內觀。何 故亦只作外觀泯合耶。是則
T46n1936_p0839a28║   結前 外觀。已是歷外泯合。生後內觀亦是歷
T46n1936_p0839a29║   外泯合。則 顯荊溪立言。全 無所以 。又外境既
T46n1936_p0839b01║   已豁同真淨帝網炳然則 。徒設內觀一 科。則
T46n1936_p0839b02║   成荊溪虛標浪釋。惑亂 行人也。內外門。初 明
T46n1936_p0839b03║   標二 種境觀。上人剛 然縮作一 種旁示外觀
T46n1936_p0839b04║   也。色心門中未論觀法。上人堅謂正修 內觀
T46n1936_p0839b05║   也。
T46n1936_p0839b06║   又內外一 門。正論兩種境觀。若將上人所立
T46n1936_p0839b07║   之 義。對之 。此一 門只略沾正觀旁歷助 成之
T46n1936_p0839b08║   義也(以 上人數云 託附二 觀扶成止觀故也)。
T46n1936_p0839b09║   若約荊溪所立則 內外一 門。全 不明觀法也。
T46n1936_p0839b10║   何 者以 實相唯識二 觀。唯約內心而論故。上
T46n1936_p0839b11║   人既將內外一 門。只對歷於外法泯合之 文。
T46n1936_p0839b12║   豈非全 不明實相唯識二 種觀法耶。
T46n1936_p0839b13║   又上人只將內心若淨之 句。對止觀理境
T46n1936_p0839b14║   (全 不敢言觀為多所妨也。如此牽率何 能評教)乃將此境遍歷外法。則
T46n1936_p0839b15║   大違止觀。以 彼具 於識陰。修 乎十乘。然後將
T46n1936_p0839b16║   此十乘。歷於作受。何 曾單將理境歷事 耶。
T46n1936_p0839b17║   又色心門中。己他生佛。同居一 念。上人但 取
T46n1936_p0839b18║   己心生佛。為內觀意。將他生他佛用外觀歷
T46n1936_p0839b19║   之 。此則 內外皆不圓也。須知。內心約理攝
T46n1936_p0839b20║   法。豈但 己之 生佛。他生他佛皆須攝也。歷外
T46n1936_p0839b21║   事 時。豈但 他生他佛之 境。己心所造皆須歷
T46n1936_p0839b22║   也。過失何 限。豈能備 書。如此銷文。還自信 得
T46n1936_p0839b23║   及否。莫負荊溪述作否。
T46n1936_p0839b24║   若謂先了 等文結前 生後。又成修 外觀。至相
T46n1936_p0839b25║   似 分真位 。後方修 內觀。還允 協否。應知。內外
T46n1936_p0839b26║   不二 門。雙明兩種境觀。雖多分修 觀。先依內
T46n1936_p0839b27║   心。不妨亦有著內心者。發軫便 修 外觀。是故
T46n1936_p0839b28║   荊溪隨標語便 。先釋外觀也。此例 甚眾不能
T46n1936_p0839b29║   備 引。
T46n1936_p0839c01║   於外觀中。自明外色心依正。為所觀境(即外
T46n1936_p0839c02║   陰入 故也)隨於一 境用不思議三觀。即照即亡。故
T46n1936_p0839c03║   觀成時。豁然皆同真淨。一 境既遍。收諸法
T46n1936_p0839c04║   彼彼各各遍攝諸法。故帝網依正。終自炳然
T46n1936_p0839c05║   (依正若不互 具 互 攝豈可如帝網也)。
T46n1936_p0839c06║   次釋內觀。先明妙解。攬外向內。故云 先了 外
T46n1936_p0839c07║   色心一 念無念(義例 云 先了 萬境唯心也)次明妙觀。專於內
T46n1936_p0839c08║   心觀一 切法故。云 唯內體三千即空假中(義例
T46n1936_p0839c09║   云 方可觀心也)先了 之 言。既不結前 外觀成相。豈得妄
T46n1936_p0839c10║   斥云 觀外唯解觀內唯行耶。故知。先了 外色
T46n1936_p0839c11║   心等。正是內觀之 解也。此則 與義例 先了 萬
T46n1936_p0839c12║   法唯心。方可觀心之 文。泯齊也。上人非謂破
T46n1936_p0839c13║   予乃破荊溪也。
T46n1936_p0839c14║   然內觀合有三觀亡照及觀成相。外觀合有
T46n1936_p0839c15║   妙解先了 萬法唯色之 言。蓋綺文互 映故互
T46n1936_p0839c16║   闕也。況外觀中。全 無攝外法歸內心之 言。而
T46n1936_p0839c17║   自云 帝網依正。豈外色不具 三千不具 內心
T46n1936_p0839c18║   耶。
T46n1936_p0839c19║   又特返示珠指彼文云 。內外門對境明智。方
T46n1936_p0839c20║   辨觀智。若色心門。不可對三諦三觀。又云 各
T46n1936_p0839c21║   有所屬。不可混濫。故知。示珠指深。不許色
T46n1936_p0839c22║   心門中。論於觀慧。彼文定判 初 門未辨諦觀。
T46n1936_p0839c23║   上人翻為正明內觀。彼文定判 次門方明觀
T46n1936_p0839c24║   智。上人翻作旁示外觀。又示珠指明判 色心
T46n1936_p0839c25║   體絕。為牒示觀成之 相。又云 此是觀成唯一
T46n1936_p0839c26║   體性。又解豁同真淨。是六 根淨位 。若未任運
T46n1936_p0839c27║   泯合。何 名外觀成相。豈六 根淨位 。猶色心未
T46n1936_p0839c28║   合耶。
T46n1936_p0839c29║   若謂珠指判 此兩門。不當則 兩卷。何 足可依
T46n1936_p0840a01║   釋不二 門耶。儻 若有乖 破觀心文。理當全 謬。
T46n1936_p0840a02║   然示珠指灼然無一 可取。但 上人今扶樹彼
T46n1936_p0840a03║   見。則 不合特違也。然學無常師。理長則 就。有
T46n1936_p0840a04║   何 不可。乾竺捨邪歸正者何 限。但 若立義少
T46n1936_p0840a05║   勝。何 讓於師。既所譚更劣 何 須改作。
T46n1936_p0840a06║   又堅執止觀結例 依正諸法。皆作三諦之 文。
T46n1936_p0840a07║   為正修 外觀。更為不可。
T46n1936_p0840a08║   彼文揀示識心。修 乎十乘。今方一 觀。那得改
T46n1936_p0840a09║   觀觀於外境。破遍文末例 餘陰入 。尚恐太
T46n1936_p0840a10║   早。合在識陰十乘之 後。但 為通塞已去。通約
T46n1936_p0840a11║   五 陰修 觀故。從破遍文末。例 餘陰入 也。況彼
T46n1936_p0840a12║   顯說從初 至此。單約識心。從此已去。乃至離
T46n1936_p0840a13║   愛。具 約五 陰。方成觀相。荊溪如此顯然指示。
T46n1936_p0840a14║   從初 至此。單約陰心修 觀。那得特違宗祖。剛
T46n1936_p0840a15║   然將此觀成歷法之 文。拗作外境修 觀耶。
T46n1936_p0840a16║   故知。若作上根得入 觀行真似 。以 淨心歷法。
T46n1936_p0840a17║   任運泯合。釋之 即無諸過。兼 合諸文。以 荊溪
T46n1936_p0840a18║   自云 。上根一 觀。即入 初 住 或內外凡。此之 三
T46n1936_p0840a19║   位 。豈不能以 淨心。歷法任運泯合耶。
T46n1936_p0840a20║   又觀法任運相應。須從初 品已上。方有此德。
T46n1936_p0840a21║   故止觀明初 品云 。不加 功 力 。任運分明等。應
T46n1936_p0840a22║   知。此位 既於一 法三諦。任運分明。於餘法豈
T46n1936_p0840a23║   不分明耶。此位 既爾。後位 例 然。但 分觀行真
T46n1936_p0840a24║   似 三等任運也。
T46n1936_p0840a25║   然觀成後。猶論歷於外境者。由居因位 故也。
T46n1936_p0840a26║   應知。唯妙覺位 。全 無內外之 相也。
T46n1936_p0840a27║   故起信 論云 。諸佛法身。更無彼此色相迭相
T46n1936_p0840a28║   見。故既無他佛。即無他生。正報既泯。依報豈
T46n1936_p0840a29║   存。雖三千宛然。絕內外相也。若餘一 品無明。
T46n1936_p0840b01║   則 須微有自他之 相。故起信 論云 。由轉識故
T46n1936_p0840b02║   見有他佛。既見他佛。豈無他生。正報既存。依
T46n1936_p0840b03║   報寧泯故。將已成之 內觀。歷外事 境。任運泯
T46n1936_p0840b04║   合也。
T46n1936_p0840b05║   故淨名云 。觀身實相。觀佛亦然。豈非以 內例
T46n1936_p0840b06║   外耶。分真尚爾。相似 觀行可知。
T46n1936_p0840b07║   上人堅執云 。唯觀識性具 三千法。則 三千之
T46n1936_p0840b08║   外更無一 法。豈得別 存一 事 境在心外。而待
T46n1936_p0840b09║   識陰理顯。方遍融耶。須知。此說全 不得初 心
T46n1936_p0840b10║   修 觀之 意也。何 者。既不許觀外色等法。恐心
T46n1936_p0840b11║   外向。唯觀內心理具 之 義。則 須若內若外。一
T46n1936_p0840b12║   時遍觀。方名觀於性具 三千。
T46n1936_p0840b13║   若爾豈唯觀成。無外法可歷。理未顯時。若修
T46n1936_p0840b14║   外觀。亦無一 法可為所觀。外色等法。已為內
T46n1936_p0840b15║   觀。遍觀畢故。此則 內外兩觀。皆不成也。不專
T46n1936_p0840b16║   內故。內觀不成。無外事 境故。外觀不成。
T46n1936_p0840b17║   若如一 家教文。所談修 觀。成與未成。皆須遍
T46n1936_p0840b18║   歷諸法也。若修 內觀。先用妙解攝外法。入 心
T46n1936_p0840b19║   但 觀內心具 諸法性。攝法之 義既成。專內之
T46n1936_p0840b20║   義又成。若修 外觀。亦先用妙解。攝諸法及內
T46n1936_p0840b21║   心。入 外色等一 法。修 唯色等觀。攝法之 義
T46n1936_p0840b22║   既成。唯專一 境之 義又成。豈非二 觀俱 有所
T46n1936_p0840b23║   以 也。
T46n1936_p0840b24║   若修 唯識。觀成理顯。既見內心攝諸法已。則
T46n1936_p0840b25║   將己證之 心。歷外諸法。自然見於諸法皆趣
T46n1936_p0840b26║   外色皆趣外心。故義例 云 。先了 萬法唯心。
T46n1936_p0840b27║   方可觀心。能了 諸法(此於內心能了 諸法。則 外色等趣心名不二 。名為內
T46n1936_p0840b28║   心淨也)則 見諸法唯色唯心(一 切法趣外色名唯色。一 切法趣他心名唯心。淨心
T46n1936_p0840b29║   歷外自然見泯合相也)又如內外不二 門結成不二 。云 是
T46n1936_p0840c01║   則 外法全 為心性。心性無外攝無不周(此是觀心顯性也。
T46n1936_p0840c02║   與內心。諸法不二 )十方諸佛法界有情。性體無殊一
T46n1936_p0840c03║   切咸遍(此是佛法遍攝。及生法遍攝各各遍攝。故云 一 切咸遍正報既爾。依報遍攝亦然。既云 咸遍。
T46n1936_p0840c04║   豈不與內心泯合耶)。
T46n1936_p0840c05║   故帝網一 喻。可喻內外四種之 義。何 也。以 修
T46n1936_p0840c06║   內外觀。時各須隨舉一 珠。遍收眾珠。觀成遍
T46n1936_p0840c07║   歷。豈不隨舉一 珠收眾珠耶。
T46n1936_p0840c08║   示珠指解心性無外攝無不周句。舉此喻云 。
T46n1936_p0840c09║   如舉一 珠眾珠收盡。至解十方諸佛等句。只
T46n1936_p0840c10║   云 生佛一 如空無內外也。
T46n1936_p0840c11║   且三法各妙。必無優 劣 。心法既得為一 珠遍
T46n1936_p0840c12║   收眾珠。生佛何 不各喻一 珠收眾珠耶。況帝
T46n1936_p0840c13║   網之 喻。本顯依正色心內外己他。舉一 全 收
T46n1936_p0840c14║   之 義。以 曲會己見遂令圓喻。偏 歸一 邊也。
T46n1936_p0840c15║   應知。內觀成歷外法者。則 任運舉一 全 收也。
T46n1936_p0840c16║   若以 正觀心。歷事 作觀者。亦復隨觀一 法。全
T46n1936_p0840c17║   收諸法也。若修 內觀不入 轉修 外觀者。亦須
T46n1936_p0840c18║   舉一 全 收也。
T46n1936_p0840c19║   若本著內心發軫便 修 外觀者。亦須舉一 全
T46n1936_p0840c20║   收也。
T46n1936_p0840c21║   如此方稱帝網之 喻。方得名為一 色一 香無
T46n1936_p0840c22║   非中道(中以 不偏 為義。若香等當體。不具 三千。不收諸法。不為諸法所趣。則 是偏 義不成中義也)
T46n1936_p0840c23║   若只內心具 於三千。能攝諸法。外色不具 三
T46n1936_p0840c24║   千。不收諸法。那成佛之 時。正中現依依中現
T46n1936_p0840c25║   正。若法性不爾修 時不然。至果方爾者。則 全
T46n1936_p0840c26║   成有作非稱性也。又若初 心修 觀。不專內心
T46n1936_p0840c27║   便 和外色觀者。是則 內觀已觀外色。何 須更
T46n1936_p0840c28║   歷外法而觀耶。
T46n1936_p0841a01║   須知。但 觀內心即空假中已。自然見外一 一
T46n1936_p0841a02║   色心皆空假中也。故輔行云 。攬外向內令觀
T46n1936_p0841a03║   內識。皆是一 識。識既空已。十界皆空。假中亦
T46n1936_p0841a04║   然。既觀識空已方。云 十界皆空等也。則 知。修
T46n1936_p0841a05║   內觀時。不放心觀外。乃是外法。自然趣內
T46n1936_p0841a06║   也。淨心歷外。正觀觀外。內法趣外。豈不然
T46n1936_p0841a07║   耶。
T46n1936_p0841a08║   又上人今既堅將內觀為理外觀為事 。十法
T46n1936_p0841a09║   文中。既不簡示陰入 內心為境。又無十法成
T46n1936_p0841a10║   乘。何 名純談理觀。若非理觀。安可廢附法觀
T46n1936_p0841a11║   耶。論宗既破。更欲何 言。
T46n1936_p0841a12║   　　第四不辨事 理二 造
T46n1936_p0841a13║   然若解內外境觀之 意。不假復論二 造之 義
T46n1936_p0841a14║   也。猶恐上人執迷難悟。故不獲已再 復言之 。
T46n1936_p0841a15║   輔行云 。造有二 義。一 者約理。造即是具 。二 者
T46n1936_p0841a16║   約事 。乃論過造於現。過現造當現造於現。聖
T46n1936_p0841a17║   人變化所造(云 云 )。復結云 。皆由理具 方有事
T46n1936_p0841a18║   用。今欲修 觀但 觀理具 。俱 破俱 立俱 是法界。
T46n1936_p0841a19║   任運攝得權實所現(上皆輔行文也。但 於事 中取意而說略彼廣文)。
T46n1936_p0841a20║   此之 二 造。各論三千。理則 本具 三千。性善性
T46n1936_p0841a21║   惡也。事 則 變造三千。修 善修 惡也。
T46n1936_p0841a22║   論事 造。乃取無明識陰為能造。十界依正為
T46n1936_p0841a23║   所造。若論理造。造即是具 。既能造所造一 一
T46n1936_p0841a24║   即理。乃一 一 當體皆具 性德三千。故十二 入
T46n1936_p0841a25║   各具 千如也。
T46n1936_p0841a26║   能造所造。內境外境。皆可當處觀於理具 。但
T46n1936_p0841a27║   止觀揀繁從要。捨難取易。去其所造。取於能
T46n1936_p0841a28║   造。觀具 三千。能造所造。若未觀具 。且名凡夫
T46n1936_p0841a29║   世 諦隔歷不融。故揀去界入 。專取陰識。為所
T46n1936_p0841b01║   觀境也。即輔行先重明境科意也。
T46n1936_p0841b02║   至十乘中。用於妙觀。觀此能造一 念陰心本
T46n1936_p0841b03║   具 三千。既一 念即三千。三千即一 念。言慮不
T46n1936_p0841b04║   及。故轉名不思議境也。
T46n1936_p0841b05║   若觀之 不已。觀成理顯。或伏或斷。名為心淨。
T46n1936_p0841b06║   故未淨時。名無明識陰。若已淨時。無明轉
T46n1936_p0841b07║   故。即變為明。能造既明。所造任運自然清淨
T46n1936_p0841b08║   (若內觀成以 理攝事 。則 外境事 造皆趣內心。名內心淨。若歷外境一 一 事 境。皆為諸法所趣。名任運泯合故也)
T46n1936_p0841b09║   上人不許唯觀理具 三千。須執觀於事 造。外
T46n1936_p0841b10║   境歸心名修 實相觀。又歷外事 。咸歸內心。名
T46n1936_p0841b11║   修 唯識觀。
T46n1936_p0841b12║   予實不敢輒信 此說。有多乖 失故。一 違輔行
T46n1936_p0841b13║   現文故。二 兩觀不分故。三錯認唯識為外觀
T46n1936_p0841b14║   故。四全 不識理具 三千故。
T46n1936_p0841b15║   且輔行云 。皆由理具 方有事 用。今欲修 觀。但
T46n1936_p0841b16║   觀理具 。俱 破俱 立。俱 是法界。任運攝得權實
T46n1936_p0841b17║   所現。上人不善銷此文故。不識二 造也。
T46n1936_p0841b18║   既云 但 觀理具 。俱 破俱 立俱 是法界。豈非令
T46n1936_p0841b19║   行人於能造心。唯觀理具 三千俱 空假中耶。
T46n1936_p0841b20║   若便 以 所造外事 為境。何 名但 觀理具 俱 破
T46n1936_p0841b21║   等耶。
T46n1936_p0841b22║   良由灸病得穴故。百病自差。伐 樹得根故。千
T46n1936_p0841b23║   枝自枯故云 任運攝得權實所現。以 皆由理
T46n1936_p0841b24║   具 方有事 用故。只觀理具 三千俱 空假中。故
T46n1936_p0841b25║   事 用所造自然皆空假中。故云 任運攝得權
T46n1936_p0841b26║   實所現。豈須千枝遍斬六 分全 燒。方名伐 樹
T46n1936_p0841b27║   灸病耶。
T46n1936_p0841b28║   輔行明明先分二 造。特令行人但 觀理造俱
T46n1936_p0841b29║   空假中。上人剛 使遍觀事 造。何 抑教順情之
T46n1936_p0841c01║   甚乎。若內心理觀。便 緣外境事 造。唯識觀於
T46n1936_p0841c02║   何 法。唯色觀於何 法。斯由上人始從聽講。已
T46n1936_p0841c03║   至為師。全 未曾知事 理二 造及內外二 境。遂
T46n1936_p0841c04║   錯將事 造外境。便 為內心理具 。
T46n1936_p0841c05║   且輔行云 。眾生心中。皆有如來。結跏趺坐。豈
T46n1936_p0841c06║   事 造如來耶。又云 。下地雖具 因果。但 是理具 。
T46n1936_p0841c07║   故知。理造未論變作。故修 理觀者。既云 但 觀
T46n1936_p0841c08║   理具 。則 知。唯照本理性德俱 空假中。任運攝
T46n1936_p0841c09║   得事 造諸法。作觀之 際。實不可便 緣事 造為
T46n1936_p0841c10║   境。
T46n1936_p0841c11║   以 上人素不分二 造故。致將理事 散漫而觀。
T46n1936_p0841c12║   便 為深明止觀妙境三千也。
T46n1936_p0841c13║   故辨訛云 。彼止觀不思議境初 。本欲觀十界
T46n1936_p0841c14║   依正之 法。所以 唯觀心者。心為諸法之 本故
T46n1936_p0841c15║   也。伐 樹除根灸病得穴。由是即觀一 念識心。
T46n1936_p0841c16║   具 造三千之 法。何 得云 非初 心作觀便 觀諸
T46n1936_p0841c17║   法。所造三千豈非諸法等耶。又破予揀色觀
T46n1936_p0841c18║   心。恐心外向之 義。乃引內外不二 門。託彼依
T46n1936_p0841c19║   正色心為難。又云 。止觀初 心遍觀十界依正
T46n1936_p0841c20║   三千之 法。三千之 內豈無色耶。況圓解者。
T46n1936_p0841c21║   塵塵法界處處遮那。又舉色香中道。諸法趣
T46n1936_p0841c22║   色等文為難。
T46n1936_p0841c23║   此豈非素來全 不諳理具 事 造兩境之 義。遂
T46n1936_p0841c24║   將所造諸法。便 為性德本具 。
T46n1936_p0841c25║   又將外境難於內觀。此則 與一 家境觀。頓爾
T46n1936_p0841c26║   相違。
T46n1936_p0841c27║   何 者輔行。令但 觀理具 俱 空假中。上人自觀
T46n1936_p0841c28║   事 造。大意令於能造。觀具 界如上人便 將所
T46n1936_p0841c29║   造為三千。止觀令唯觀識心。上人自遍觀外
T46n1936_p0842a01║   境。況將所造為三千。此則 變造方有非任運
T46n1936_p0842a02║   具 。又須從心而生。安與一 念非前 非後。物之
T46n1936_p0842a03║   八 相之 喻。便 為徒設。
T46n1936_p0842a04║   故知。約識陰所造。為三千妙境者。於止觀遠
T46n1936_p0842a05║   矣。
T46n1936_p0842a06║   蓋由自昔不知理具 與事 造。不分而分故也。
T46n1936_p0842a07║   及被問疑書。以 二 造徵之 。上人迷情似 改。略
T46n1936_p0842a08║   知理具 與事 造約義須分。又偶 得造字通於
T46n1936_p0842a09║   具 義。遂於答疑書內。翻文諱罪。乃云 。問疑
T46n1936_p0842a10║   書抑是揚非。枉於辨訛。將心具 便 是外境。故
T46n1936_p0842a11║   特註所造三千。云 理具 名造。實非事 造。次文
T46n1936_p0842a12║   又云 。言所造三千者。即是所具 三千名造。實
T46n1936_p0842a13║   非外境事 造也(上皆答疑書明文。收掌見在)。
T46n1936_p0842a14║   豈非此時因難醒悟。遂欲攀附正義。轉其事
T46n1936_p0842a15║   造擬。為理具 。故云 所具 三千名造。實非事 造
T46n1936_p0842a16║   外境等。
T46n1936_p0842a17║   及被詰難書取辨訛前 後明文。驗其自前 不
T46n1936_p0842a18║   知理具 三千非外境事 造。實不能分內外二
T46n1936_p0842a19║   境事 理二 造。故被難曰。若分二 境。何 故將外
T46n1936_p0842a20║   依正。難內心觀法。若分二 造。何 故將內心具
T46n1936_p0842a21║   色。破事 造報色耶(以 扶宗云 若不觀色。恐心外向乃是未歷事 造報色。非不觀內心理
T46n1936_p0842a22║   具 妙色也)。
T46n1936_p0842a23║   上人既被詰難書。將前 後文。驗之 顯是素來。
T46n1936_p0842a24║   不知二 造之 義。灼然前 書攀附正義。云 理具
T46n1936_p0842a25║   三千實非事 造。其過既大。又恐若順輔行。分
T46n1936_p0842a26║   於二 造。若順不二 門。分於二 境。則 示珠指及
T46n1936_p0842a27║   辨訛前 後之 文。全 然不當。故於今來。還拋正
T46n1936_p0842a28║   義。却復邪宗。仍將事 造。便 為理具 遂不分二
T46n1936_p0842a29║   造及以 二 境。乃令事 理內外混沌而觀。此說
T46n1936_p0842b01║   全 無所以 特違教文。
T46n1936_p0842b02║   若也。事 理內外混沌而觀。何 故輔行。令但 觀
T46n1936_p0842b03║   理具 。何 故四念處。專於內心。觀一 切法。何 故
T46n1936_p0842b04║   義例 約理觀心。唯達法性。更無餘途。事 觀則
T46n1936_p0842b05║   專照起心。四運推撿。義例 事 觀尚令專照起
T46n1936_p0842b06║   心。信 是未涉外境。唯色之 觀。方歷外境。唯識
T46n1936_p0842b07║   之 觀。但 歷能造十界心耳。事 觀尚專內心。理
T46n1936_p0842b08║   觀因何 便 觀外境。若二 造不分為正義者。何
T46n1936_p0842b09║   故答疑書。特云 理具 名造實非事 造。良為心
T46n1936_p0842b10║   無的解。隨時改轉。斯之 邪說。壞亂 本宗。迷瞑
T46n1936_p0842b11║   初 學。其過莫大。當須忖量無縱奸諂唯事 改
T46n1936_p0842b12║   轉也。
T46n1936_p0842b13║   云 何 將此無憑之 解。欲廢觀心教文。如何 將
T46n1936_p0842b14║   此偽妄之 心。欲修 止觀耶。事 理二 造。既其不
T46n1936_p0842b15║   分。事 理二 觀。因何 而起。堅執須尋止觀。如此
T46n1936_p0842b16║   尋之 有何 所益。故知。簡示陰識。觀具 三千俱
T46n1936_p0842b17║   空假中。方名理觀既無此文。安得云 純談理
T46n1936_p0842b18║   觀。既無理觀。附法觀心。如何 可廢。無在執迷
T46n1936_p0842b19║   自損。必須捨暗向明。速示報章要知進否。
T46n1936_p0842b20║   四明十義書卷上